黄道吉日
中国道教的吉日 秋分在道教里是吉日吗
我国本土道教的节日与民间习俗原有一定关联，又随着时间推移逐渐吸收了传统的四时节令，故而个数较多，其节俗活动也丰富频繁，节日到来时，不仅道士要集会，并举办相应的斋醮法，民间信众也群集进香，这也在一定程度上推动了“庙会”的发展。那么就让农历节日大全为你，道教的重要节日。
民间文化及习俗，是道教的一个重要来源。因为与民俗活动关系密切，所以用“祭三事五”极言道教节日及其活动之频繁，大致是可以接受的。针对节日过于频繁的弊病，道教也曾试图进行整秩，使之规范化。
如唐道士朱法满《要修科仪戒律钞》卷八引《圣纪经》说：“正月七日名举迁赏会，七月七日名庆生中会，十月五日名建生大会。右三会之日，三官考核功过。依日斋戒，呈章赏会以祈景福。又云五腊日，五月一日天腊，五月初五名地腊，七月七日名道德腊，十月一日名民岁腊，十二月节日名王侯腊。五腊通三元，名八解日，皆可设净供建斋，求福兼祀先亡，名为孝子，得福无量。余日名为淫祀，有罪。”
从规范教法的角度看，对节日进行整顿秩序也许是必要的。但是，要使宗教节日在教内外流行开来，扩大影响，使之成为教内外的聚会日，从而展开意愿中的宗教活动，宣道传教，一般说来需要有两种条件，一是具有一个生动的故事作为节日的背景，二是与民俗活动密切相关。
前者如佛教的盂兰盆会，因为有目连救母的故事作背景，又符合传统的孝亲观念，所以演衍为盛大的佛教法会。后者如道教的燕九节及一些宗派的祖师圣诞，都因为与民俗活动关系密切，演衍为盛大的道教法会，而祖师得道成仙、济世度人的故事，实际上也就是节日的背景。
至于有些道教节日，因为不具备诸如此类的条件，所以并未流行。如唐道士张万福作《洞玄灵宝道士受三洞经诫法篆择日历》，根据阴阳五行之理，对传授经戒法篆、上表奏章的良辰吉日进行推算，虽或其说言之成理，持之有故，但这种烦琐的推算方法，即使在教内也难通行。
又如道书《赤松子章历》，罗列出天门开时、天门闭时、上章吉日、五德日、天愿日、修斋吉日、醮章吉日、七星醮日、六甲章符日及各种忌日，也因为不具备相应的条件，不能作为节日在教内外流行开来。曾在教内外流行的主要道教节日，大约有下列数种：
三会日和三元日三会日和三元日据说都是五斗米道的节日。但从见存资料看，三元日似乎是从三会日演变出来的。
陆修静《道门科略》载述五斗米道的活动，说：“令以正月七日、七月七日、十月五日，一年三会，民各投集本治。……其日天官地神咸会师治，对校文书。师民皆当清静肃然，不得饮酒食肉，喧哗言笑。会竟，民还家……虽一年三会，大限以十月五日齎信一，到治。”这个载述与前引《圣纪经》所说相同。
《赤松子章历》载三会日，则以正月五日为上会，中会、下会时日相同，同时又列三元日，即正月十五日上元、七月十五日中元、十月十五日下元，称“天地水三官检校之日，可修斋祈福”。
而《魏书·释老志》载述寇谦之天师道的活动，则说：“其道坛在南郊，方二百步，以正月七日、七月七日、十月十五日，坛主、道士、哥人一百六人，以行拜祠之礼。”前与《圣纪经》、《道门科略》等相同，而下会则与《道门科略》“大限以十月五日”云云有异。
唐释法琳《辩正论》卷八辩道家节日说：“道家金箓、玉箓、黄箓等斋仪，及洞神自然等八斋之法，唯有三元之节，言功举迁，上言功章。三会男女，具序乡居户属以请保护。正月五日为上元节，七月七日为中元节，十月五日为下元节。恰到此日，道士奏章，上言天曹，冀得迁达，延年益算。七月十五日非道家节。”
法琳曾为考校佛道是非同异，在荆州青溪山鬼谷洞学习道教，前后将近二十年，其所述道教事，大体都是准确的。七月十五日是佛教的盂兰盆会，似原非道教节日。
但自隋唐以降，三元成为道教的重要节日，如《要修科仪戒钞》卷八引《玄都大献经》说：“正月十五日，天官校戒，上元斋日；七月十五日，地官校戒，中元斋日；十月十五日，水官校戒，下元斋日。此三日能斋，三官勒名善簿。”上元节即民俗之“元宵节”，又衍传为天师张道陵的诞辰。
七月十五是道教的中元节、佛教的盂兰盆节，民俗则称作“鬼节”，保留了古代五腊祭的遗风。至于原来作为道教中会的七月七日，在民间则传为牛郎、织女相会，实际上是民间的“情人节”，这个节日的形成，与五斗米道及南天师道的“三会男女”等活动是否有关，则有待民俗学者去研究。
戊日戊日是道教的重要忌日，道教称作“戊不朝真”。对于这个忌日的源流始末，难以作出详细的考证，其法是以干支纪日，逢六戊日，即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、，关闭殿堂，不上香，不诵经，殿堂门上悬挂戊字牌。此六戊为“明戊”。另有所谓“暗戊”，如四月的寅日，八月的申日等，精熟此道者亦为忌日。
祖师诞辰道教是多神的教，既有各宗派共同崇拜的三清四御尊神，也有宗派各自崇拜的祖师神。前者反映出道教的基本信仰及，后者则多与地方性的民俗活动有关，演衍为影响不等的道教节日。其中许多都是相因成俗的，若详加案考，则往往有不合史实者。不过，道教节日终归是习惯的宗教活动和民俗活动日，现即依道教习惯，简列其祖师诞辰如下：
农历正月三日，全真七子之孙不二、郝大通诞辰农历正月九日，玉皇上帝诞辰农历正月十五日，天师张道陵诞辰农历正月十九日，全真七子之五长春诞辰，即燕九节农历二月初一，全真七子之刘长生诞辰农历二月三日，文昌帝君诞辰农历二月十五日，太上老君诞辰农历三月初三，真武大帝诞辰农历三月十八日，全真七子处一诞辰农历三月二十八日，东岳大帝诞辰农历四月十四日，吕祖纯阳诞辰农历四月十四日，钟离权诞辰农历四月十八日，紫微大帝诞辰农历五月初一，南极长生大帝诞辰农历五月十三日，关圣帝君诞辰农历五月三十日，全真七子之马丹阳诞辰农历夏至日，灵宝天尊诞辰农历六月二十三日，火祖诞辰农历六月二十四日，雷祖诞辰农历六月二十五日，二茅茅固诞辰农历七月十二日，全真七子之谭处端诞辰农历八月一日至二十七日，北斗星下降之期农历九月一日至九日，南斗星下降之期，即九皇会农历九月初九日，王重阳诞辰农历十月初三，大茅茅盈诞辰农历冬至日，元始天尊圣诞农历十二月初二，三茅茅衷诞辰农历十二月二十三，灶神升天日
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黄历，又称“万年历”，是一种民间用于预测年岁丰欠、吉凶福祸的历书，是古代劳动人民在长期的耕作实践中总结出来的经验总结，用于指导农业生产。
黄历，是民间用于预测年岁丰欠、吉凶福祸的历书，是古代劳动人民在长期的耕作实践中总结出来的经验总结，用于指导农业生产。
黄历，是民间用于预测年岁丰欠、吉凶福祸的历书，是古代劳动人民在长期的耕作实践中总结出来的经验总结，用于指导农业生产。
正月
初一：元始天尊万寿、
初三：孙正真人（孙天医）诞辰
初五：路头神诞辰、定光佛圣诞
初六：清水祖师诞辰、九天玄女圣诞
初八：白衣观音诞辰、江东神圣诞、五殿阎罗王诞辰
初九：玉皇大帝万寿、汉闽越王诞辰
十三：刘猛将军（虫王爷）诞辰
十五：上元天官大帝诞辰、张天师（张道陵）诞辰、门丞户尉诞辰、佑圣真君诞辰、临水夫人（陈靖姑）、金天娘娘诞辰、三一教主诞辰、盘古大王（盘古公）圣诞
十六：三王公（古公三王）诞辰、开台圣王诞辰
十九：长春邱真人（邱处机）诞辰
二十：招财童子诞辰
廿五：满族仓廪神诞辰
二月
初一：一殿秦广王
初二：福德正神（土地爷）诞辰
初三：文昌帝君（梓童神）诞辰
初八：三殿宋帝王圣诞
十五：太上老君（老子）圣诞、岳武穆（岳飞）诞辰、三山国王、九天玄女娘娘圣诞
十六：开漳圣王诞
廿六：真武大帝圣诞
三月
初一：二殿楚江王诞辰
初三：北帝圣诞
初七：何仙姑诞辰
初八：六殿卞城王诞辰
十五：保生大帝（吴真人）、赵公元帅（赵公明）诞辰、医灵诞辰
十六：准提菩萨圣诞
十九：太阳星君圣诞
二十：诠生娘娘诞辰
廿三：天后娘娘（妈祖）圣诞
廿六：鬼谷先师诞辰
廿七：七殿泰山王诞辰
廿八：东岳大帝圣诞、制字先师（仓颉）诞辰
廿九：土地公生日
四月
初一：八殿都市王
初四：文殊菩萨圣诞
初八：九殿平等王、壮族牛王诞辰
十四：吕纯阳祖师（吕洞宾）诞辰
十七：十殿轮回王、金花夫人（送子娘娘）诞辰
十八：北极紫微大帝圣诞、华佗神医先师
廿一：托塔李天王诞辰
廿五：武安尊王
廿八：神农先帝万寿、药王诞辰
五月
初一：南极长生大帝圣诞
初七：巧圣先师（鲁班）
初八：龙母圣诞
十一：城隍诞辰
十三：关圣帝君（关羽）圣诞
十八：张天师（张道陵）诞辰
六月
十一：田都元帅诞辰
十四：文殊菩萨诞辰
十五：王灵官诞辰
廿三：火德星君（火神爷）诞辰
廿四：财神诞辰、雷祖大帝圣诞、南极大帝圣诞
廿六：二郎星君诞辰
七月
初一：七星娘娘
初七：魁星诞辰
十五：中元地官大帝圣诞
十八：王母娘娘圣诞
十九：值年太岁星君
廿四：城隍诞辰、草圣大王诞辰
三十：地藏王诞辰
八月
初三：北斗星君圣诞、九天司命灶君（灶王爷）诞辰
初五：雷声普化天尊（雷祖）圣诞
十五：太阴星君（月娘）诞辰
廿二：广泽王诞辰
九月
初一：南斗星君诞辰、飞天大圣诞辰
初九：临水夫人（李姑）诞辰、中坛元帅（爷）诞辰、火神爷诞辰、酆都大帝圣诞、斗姆大帝圣诞、九皇大帝圣诞
十三：孟婆神诞辰
十八：仓圣先师诞辰
廿六；五显灵官诞辰
廿八：华光大帝诞辰
十月
十五：下元水官大帝圣诞
廿三：周仓将军爷）诞辰
廿五：感天大帝（许真人）诞辰
十一月
廿三：张仙诞辰
廿七；董公真仙圣诞
十二月
十六：福德正神诞辰
