关帝三十三 第三十三届海峡两岸关帝文化节

关羽忠魂曾为鬼随即得度成正神

“关羽显圣”最早出于陈、隋年间一个与佛教传布有关的传说。现知记载为中唐德宗贞元十八年（802年）董侹《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉关庙记》，其云：“玉泉寺覆船山东，去当阳三十里，迭嶂回拥，飞泉迤逦，信途人之净界，域中之绝景也。寺西北三百步，有蜀将军都督荆州事关公遗庙存焉。将军姓关，名羽，河东解梁人。公族功绩，详于国史。先是，大中，智顗禅师者至自天台，宴坐乔木之下，夜分忽与神遇，云：‘愿舍此地为僧坊。请师出山，以观其用。’指期之夕，万壑震动，风号雷虩。前劈巨岭，下堙澄潭，良材丛木，周匝其上；轮换之用，则无乏焉。”

由此不得而知，智顗禅师有无点化之事。关神造寺之实却言之凿凿，所以应该确定，和大师相遇的不是厉鬼而是善神。隋开皇十二年，智者大师来玉泉山建寺的十年前，也就是隋开皇二年，关羽还被敕封为忠惠公，可见关帝在当时国家和人民心中的地位之高。

其实，关羽被害之后恨怒非常，又由于生前杀业太重，确实堕落鬼道。但是，忠义之士，人天仰护，随即为旧日相识高僧度化。原来关羽过五关斩六将时，在汜水关镇国寺曾为高僧普静搭救。东汉建安二十三年（218年），普静救关羽后，即至玉泉山结草为庵，坐禅修行十余年。其间，刘备为了感激他，便修了一座庙，取名“普净庵”。因缘际会，普静禅师再次施救，关羽的冤魂得以超度。此事见于《三国演义》第七十七回，玉泉山关公显圣，洛阳城曹操感神：

关公既殁，坐下赤兔马被马忠所获，献于孙权。权即赐马忠骑坐。其马数日不食草料而死。

却说王甫在麦城中，骨颤肉惊，乃问周仓曰：“昨夜梦见主公浑身血污，立于前；急问之，忽然惊觉。不知主何吉凶？”正说间，忽报吴兵在城下，将关公父子首级招安。王甫、周仓大惊，急登城视之，果关公父子首级也。王甫大叫一声，堕城而死。周仓自刎而亡。于是麦城亦属东吴。

却说关公英魂不散，荡荡悠悠，直至一处，乃荆门州当阳县一座山，名为玉泉山。山上有一老僧，法名普静，原是汜水关镇国寺中长老；后因云游天下，来到此处，见山明水秀，就此结草为庵，每日坐禅参道；身边只有一小行者，化饭度日。是夜月白风清，三更已后，普静正在庵中默坐，忽闻空中有人大呼曰：“还我头来！”普静仰面谛视，只见空中一人，骑赤兔马，提青龙刀，左有一白面将军、右有一黑脸虬髯之人相随；一齐按落云头，至玉泉山顶。普静认得是关公，遂以手中麈尾击其户曰：“云长安在？”

关公英魂顿悟，即下马乘风落于庵前，叉手问曰：“吾师何人？愿求法号。”普静曰：“老僧普静，昔日汜水关前镇国寺中，曾与君侯相会，今日岂遂忘之耶？”公曰：“向蒙相救，铭感不忘。今某已遇祸而死，愿求清诲，指点迷途。”普静曰：“昔非今是，一切休论；后果前因，彼此不爽。今将军为吕蒙所害，大呼‘还我头来’，然则颜良、文丑，五关六将等众人之头，又将向谁索耶？”于是关公恍然大悟，稽首皈依而去。后往往于玉泉山显圣护民，乡人感其德，就于山顶上建庙，四时致祭。

后人题一联于其庙云：“赤面秉赤心，骑赤兔追风，驰驱时无忘赤帝；青灯观青史，仗青龙偃月，隐微处不愧青天。”

至宋时，才有了智者大师遇关公斗法的情节。如张啇英元丰四年（1081年）撰述《重建关将军庙记》说：“道出陈隋间，有大法师名曰智顗，一时圆证诸佛法门，得大总持，辩说无碍，敷演三品，摩诃止观。是三非一，是一非三，即一是三，即三是一，随众生根而设教。後至天台，止於玉泉，宴坐林间，身心湛寂。此山先有大力鬼神与其眷属，怙恃凭据，以帝神力，故法行业，即现种种诸可怖畏：虎豹号掷，蛇蟒盘瞪，鬼魅嘻啸，阴兵悍怒，血唇剑齿，毛发鬅髽，丑形妖质，剡然千变。法师愍言：‘汝何为者，生死于幻，贪著馀福，不自悲悔？’作是语已，音迹消绝，颀然丈夫，鼓髯而出，曰：‘我乃关羽，生于汉末，值世纷乱，九州瓜裂。曹操不仁，孙权自保，虎臣蜀主，同复帝室，精诚激发，洞贯金石，死有馀烈，故主此山。谛观法师，具足殊胜，我从昔来，本未闻见。今我神力，变见已尽。而师安定，曾不省视，如海，匪我能测。大悲我师，哀愍我愚，方便摄受。愿舍此山，作师道场。我有爱子，雄鸷类我，相与发心，永护佛法。’师问所能，授以五戒。帝诚受已，复白师曰：‘营造期至，幸少避之。’其夕晦冥，震霆掣电，灵鞭鬼捶，万壑浩汗，湫潭千丈，化为平址。黎明往视，精蓝焕丽，檐楹栏楯，巧夺人目。海内四绝，遂居其一。以是因缘，神亦庙食，千里内外，庙供云委。玉泉之田，实帝之助。岁越千升，魔民出世，寺纲颓紊，槌佛虚设。帝既不怙，庙亦浸弊。元丰庚申（1080年），有蜀僧名曰承皓，行年七十，所作已辨，一大众请，倏然赴感。有陈氏子，忽作帝语：‘自今以往，祀我如初。’远近播闻，瞻祷愈肃。明年辛酉，庙宇鼎新，尔时无尽居士闻说其事，以偈赞曰：‘关帝父子为蜀将，气盖中原绝等伦。喑呜叱咤山岳摧，义不称臣曹孟德。愤烈精忠贯金石，英灵死王玉泉山。阴兵十万部从严，铁骑咆哮汗金甲。架鹗韝鹰走獒犬，鞭笞虎豹役龙蛇。脍肝脯肉饮头颅，无上菩提岂知有？智者南来为利益，默然宴坐乔木荫。法力广大不思议，溪山动荡失安据。妖怪百千诸怖畏，神通究竭誓皈依。大威大猛大英豪，弃置爱恋如泥滓。将此山峦奉佛土，受持五戒摄身心。仰山南岳及嵩山，佛佛道同无异化。见在住持承皓老，宗风孤峭帝所钦。未来补处出家人，枯木岩前希审细。宏我如来像季法，长风十里碧云寒。猗欣美哉蔺轹古，今与关王之忠义，玉泉之崇高，相为无穷。识者读之，非独可以知智者之道建天地而不悖，质鬼神而无疑；亦可以信护法者之不苟矣。’”

南宋释志磐据南宋景迁《宗源录》、宗鉴《释门正统》所撰《佛祖统纪》卷六《智者大师传》也沿袭了张啇英的说法。依俗人之见，斗法之说虽然有失关公气量，仍然称得上是两可之说。因为即使有种种幻相怖畏，当是为了验证智者大师定力的方便使然。说关公为普静禅师超度成天神可能有过，以“土地善神”论之则无不及。因为，以显圣护民之初，至敕封忠惠公，近四百年间的口碑，足以说明关帝的忠义品德。

三三签．中平中吉

丁丙

庄子慕道

此签不宜妄想．只宜守旧．自有成就．

不意反成得意．无望反成有望．宜谨守所为．不可自专．

讼莫兴．病宜禳．利葵贪．行人阻．若修善．自有神助也．

释

义：不宜妄动．佯为聋瞽．是非莫管．

黄庭经．道书也．士人占之．但当明其道．不计其功．

关帝圣签全集

贵贱穷通．付之天数．则天必佑之矣．

这支签指示合与不合在于你是否能装聋作哑，顺其自然，不与她计较是非曲直。反正两个人能不能在一起是缘份使然，正如富贵贫贱皆天数也，也有劝你留守这段缘份的意思，要互相体谅和忍让，就没有合不来了。

道教学说的特点成仙的基础

修仙的途径的等级先天尊神元始天尊灵宝天尊

道德天尊玉皇大帝

太乙救苦天尊三官大帝

四御土皇

西王母雷祖星君真武大帝文昌帝君

五星七曜星君

四灵二十八宿

斗姆六十甲子神山川河海及雷部诸神东岳大帝碧霞元君

雷部五元帅雷公电母

龙王雨师风伯土地神及地方保护神城隍门神

土地灶神财神和福禄寿星财神

福禄寿星冥司神灵酆都大帝十殿阎王得道仙真观音八仙妈祖

关帝吕祖王灵官

临水夫人三茅真君

保生大帝开漳圣王三山国王由来

关帝即三国时蜀国的关公，姓关名羽，字云长，蒲州解良人（今属陕西省解虞县）。传称，关羽是青龙转世，竖眼攒眉，超额长面。及长，身高九尺五寸，须长一尺八寸，面如重枣，唇若抹砂，丹凤眼，卧蚕眉，力敌万夫。东汉末年，关羽与刘备、张飞在桃园三结义，情如手足，同谋起兵。初守下邳，为曹操所败被获，待以殊礼，拜为偏将军，后为曹操斩袁绍之勇将颜良，以解曹操之危而报答之。曹操表封关羽为汉寿亭侯，赏赐甚厚。关羽在得知刘备下落后，即挂印封金，尽留曹操之赐，归奔义兄刘备处。刘备建蜀国后，以关羽守襄阳，督荆州事。关羽大破曹仁于樊城，斩庞德，擒于禁，覆七军，威震华夏。后因轻敌中计，败走麦城，终至被害。传其头葬于河南洛阳关林，其身葬于湖北当阳玉泉山。后世感其忠义，遂岁时奉祀。

道书称，关羽自玉泉山显圣之后，遇铁钵真人，立法为地只上将。宋时，应三十代天师虚靖真人之召，现形御前，降蛟斩怪。宋真宗嘉其护国祚民之功。宋徽宗崇宁元年（1102年）封为忠惠公，宣和五年（1123年）又封为义勇武安王。宋徽宗于崇宁元年（1102年）至宣和五年（1123年）的二十余年间，三次敕封关羽封号。其中崇宁三年（1104年），宋徽宗敕封关羽为「崇宁真君」。由此民间的关羽信仰与道教有了联系。《大宋宣和遗事》记载：崇宁五年（1106年），天师张继先请关羽斩除在解州作祟的蛟，这一事迹更使关羽在道教的地位中得以确立。《太上大圣朗灵上将护国妙经》，是撰作于北宋末南宋初的道经，称「义勇武安王汉寿亭侯关大元帅」，受玉帝敕命为「三界都总管雷火瘟部冥府酆都御史」。在历史上统治者对关羽的众多封号中，崇宁真君的封号表示关羽已为道教神明，是关羽由民间俗神衍变为道教神灵的重要步骤。元代封为显灵义勇武安英济王。明初祀为关壮缪公，与岳飞同祀，各地武庙称为关岳庙。万历三十三年（1605年）封为三界伏魔大帝、神威远震天尊、关圣帝君。清代顺治元年敕封为「忠义神武关圣大帝」。康熙五年（1666年）又加封为「忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝」，勒碑于洛阳关林。自北宋以后，道教即尊奉关帝为护法天神之一，有称「荡魔真君」或「伏魔大帝」的。民间则俗称关圣帝君或关帝。省民众也有称关帝为「玄灵高上帝」的。

宋元之间，关帝是忠义的象征。明清间，多有乩坛飞鸾、请关帝降笔著述传世。《关帝觉世真经》、《关帝明圣经》和《戒士子文》等在民间广泛流传。民众崇拜关帝，远超出道教以关帝作为护法天神的范围，而是将关帝视作武神、财神和正义之神，凡是命禄科举、祛灾除疾、驱邪辟恶，诛罚叛逆、巡察冥司、庇护商贾、通畅财源、决断疑难等等，无不祈求关帝。特别是明清的民间秘密会党组织，更是以关帝之忠义作为结党的精神纽带，入帮会、结弟兄、起盟誓，均在关帝神像前，焚香顶礼，歃血为证。清至民国期间，各地都建有专门奉祀关帝的关帝庙，一些有规模的道观乃至于佛教寺庙也都塑有关帝神像或供奉关帝神位，其香火之盛，类似于城隍庙和土地庙。关帝神诞之日，传为五月十三日，另一说为正月十三日。每逢神诞之日，关帝庙总要启建祝诞道场。清末有人感叹其香火之盛，几「与天地同不朽」。